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意在言外 蕴藉隽永

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意在言外 蕴藉隽永

——谈古诗词的理趣

宣布时间:2021-09-17 作者:朱于国 泉源:中国教育报

诗文就内容而言,无非景、情、事、理四个方面,贯串其中的则是审美。诗歌重形象和情绪,说理并非诗歌所长。然而诗中未必无理,也未尝不能言理。如白居易《钱塘湖春行》写早春景物,读者玩味诗意,自能体悟其中蕴含的万物苏醒、欢欣雀跃之生趣;屈原《离骚》驰骋想象,美丽奇幻,一以贯之的则是他眷怀楚国、坚守理想的头脑情绪。描绘景物有自然之理,切于人事则有人世之理,而本质上,诗歌追求真善美,这更是人世至理。中国传统诗学理论讲“诗言志”,即表达心意、志向,从某种意义上说,也就是言理。

    诗贵有理趣

诗歌言理,“贵有理趣,不贵下理语”(沈德潜《国朝诗别裁·凡例》)。“下理语”,即直陈其理,抽象论说,这样的诗只是分行排列而已,诗意全无,往往流于烦琐说教,谈不上什么美感与意见意义。“有理趣”,即诗歌析理、论理,富于生气,含无限灵机。优异的诗人,往往借助形象,将理深藏“幕后”,意在言外,“如水中盐、蜜中花(当为‘花中蜜’),体匿性存,无痕有味,现相无相,立说无说”,不着痕迹,“冥合圆显”(钱锺书《谈艺录·随园论诗中理语》,中华书局1984年版,234页),由此取得诗情与理趣的完善融合,使理的言说也能取得与情绪同样悦耳的效果。

这方面,宋人的言理诗可为代表。如统编语文课本七年级下册所选杨万里《过松源晨炊漆公店》(其五),诗歌记述山行体验,开头便发议论“莫言下岭便无难,赚得行人错欢喜”。这是以否认形式表达一定判断:“下岭”并不容易。为什么这么说呢?随后诗人便睁开论证:“政入万山围子里,一山放过一山拦。”由于下山时愈走愈低,四周山头围合过来,行人就像穿行在万山笼罩之中。纵然一座山“放过”了你,另有无数的山在前头阻拦着。这种体验许多人都曾履历过,但未曾言说。诗人以生动活跃的话语引发我们的共识,令人顿觉意趣横生。若是再深入一层思索:诗人说的又不只是爬山,生涯何尝不是云云?刚刚经由艰辛起劲,终于抵达目的,以为总算可以松口吻了,庆幸后边的路就轻松了,谁能想到,一个目的的杀青恰是另一个目的的最先,往后的蹊径仍不轻松,甚至需要支出更多起劲。诗歌通篇无一字谈人生,却不着痕迹地分析哲理,所谓“举万殊之一殊,以见一向之无不贯”(钱锺书《谈艺录·随园论诗中理语》),正可见其理趣盎然。

再如苏轼脍炙人口的《题西林壁》:“横看成岭侧成峰,远近崎岖各差异。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”首先二句写景,不做细描,高度归纳综合庐山千姿百态的自然风貌。这正是诗人考察所见的征象,是议论的由头:统一山峰,从这一面看,平高而长为岭,从另一面看,则直上伶仃为峰;无论远观、近赏、俯瞰、瞻仰,形状、山色、姿态、气焰又各自差异。由此诗人不禁生发疑问:到底怎样才是庐山的真面目呢?为何总也掌握不定?诗人一番思索后给出谜底:是由于“我”身在“万山围子”之中,视野所限,一岭一峰,都只是一个局部,一个侧面。这外面上也是在讲爬山体验,却令读者想起人生类似的境况——下棋时,执着于自我,往往看不清全局;一事当前,受到种种条件限制,往往看不清形势……这种理性的思索,寓意于形象之中,藏而不露,意在言外,蕴藉而隽永,正是理趣的体现。

理趣之趣,还在于读诗悟理,含无限意见意义。对读者来说,事之委婉曲折,情之深婉悦耳,景之优美壮阔,诉诸具象,情趣盎然,容易感知;而理之趣,往往深藏于事、情、景中,需拨开形象的迷雾,履历具象到抽象的转换,才气深刻体悟;有时体悟到了却不见得能以言语表达,所谓“欲辨已忘言”(陶渊明《饮酒》其五),只能会意而已。正如明代散文家袁宏道所说:“众人所忧伤者唯趣,趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之态,虽善说者不能下一语,唯会意者知之。”(《叙陈正甫会意集》)诗中之理,了悟于胸,会意一笑,何其有趣!读诗悟理,如做头脑体操,如破悬疑案件,经由“许多层累、曲折”(梁启超《敬业与乐业》),终于豁然于心,此一历程,亦有无限意见意义在其中。这也是古诗之理趣。

    课本中的理趣诗

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统编语文课本中富于理趣的古诗不少,有的旨在写景抒情,但其中物态意象却暗含“物”理。如杜甫《绝句二首》(其一):“迟日山河丽,东风花卉香。泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯。”诗歌描绘的春日景物,似乎平平无奇,其中却融汇着诗人的欣悦之情,也蕴含着他专心体察的一层“物”理。正如罗大经所云:“上二句,见两间岂非生意。下二句,见万物莫不适性。”(《鹤林玉露》乙编卷二)冬去春回,季节轮替,是自然纪律,而万物也莫不适性而为。春日一到,就各做各的一份事儿去,发芽着花,回归筑巢,双宿双栖。自然的生生不息,万物的顺遂自然,就包罗在这一幅幅小景中。前人谈论此诗“有惜春之意,有感物之情”(黄叔灿《唐诗笺注》),现实上另有一层妙悟之理趣。

有的诗缘事缘景而悟理,由具象、个体而落脚于抽象、一样平常。如王之涣《登鹳雀楼》,前二句写登高所见情景之壮阔,间接形貌鹳雀楼之高、阵势之胜。后二句“欲穷千里目,更上一层楼”,由实转虚,含不尽之景于言外,且“景入理势”(空海《文镜秘府论》),由写景转入议论,展现登楼观景,愈高则景愈壮观的原理。这已经逾越了此次登楼的履历,拓展为一样平常登楼体验的表达了。后世读者读之,更因其中含有登临无止境的意味,又开拓出抽象的寄义,用于表达拥有广漠视野,不停向上,追求更高目的、开拓远台甫目的自愿。

另有的则专在说理,却换个具象的外衣,婉曲达意。这方面,宋人尤其是理学家的诗歌更为显著。像朱熹的《春日》《观书有感》,程颢的《春日偶成》等,虽涉理路,却“具有诗的意境韵味”(缪钺《宋词与理学家——兼论朱熹诗词》),读来情味、理趣兼备。如朱熹《春日》,外面上看就是一首游春踏青诗,有时间有地址有景物,有归纳综合形貌有详细描绘,显示了春天到来后天地面目一新的气象,但细究起来,诗人身处南宋,一生未曾踏足北方,自然不能能在泗水边悠闲地寻芳揽胜,因此这次春日访胜只能是诗人的想象,是为说理而组织的虚景。其真正目的在于表达自己阅读贤人之书如沐东风,精研贤人之道而面目一新的感受。明白了这一点,再去读诗,我们就会发现诗歌字字寓理,句句合道,景语、情语与理趣融合无间。

    逾越原意的名句

有些诗歌不是全篇说理,而是将原理落在一二句中,着意修饰,如点睛之金句,精练而凝练,深刻而隽永,因而有着稀奇吸引人的魅力,成为历代传诵的名句。上文提及的“欲穷千里目,更上一层楼”“不识庐山真面目,只缘身在此山中”就是这一类,再如“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”“野火烧不尽,东风吹又生”“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层”“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”“落红不是无情物,化作春泥更护花”等等。这些语句在经典化的同时,往往逾越原诗的语义外延,获得更为普遍的意义,甚至带有了格言的性子,一定水平上成为汉语词汇系统的有机组成。好比白居易名句“野火烧不尽,东风吹又生”,已逾越野草荣枯的画面描绘,用于形容事物生命力顽强,越遭摧折而韧性越足;刘禹锡名句“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”常用于形容新事物取代往事物,有锐不能当之势;陆游名句“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”则常用于形容艰辛探索,四处碰钉子后突然豁然爽朗、形势大好的境况。

(作者系人民教育出书社中语室主任、编审)

《中国教育报》2021年09月17日第6版 

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